Commentaire sur « Revenir à l’histoire », conférence de Michel Foucault

Pour citer ce billet : « Commentaire sur « Revenir à l’histoire », conférence de Michel Foucault », par Edouard L’Hérisson, publié sur Transmission, savoirs, savoir-faire et valeurs sociales le 26 novembre 2020.

Référence du texte : Foucault, Michel, « Revenir à l’histoire », conférence du 9 octobre 1970, université de Keiō (Japon). Texte revu par M. Foucault et publié sous le titre « Rekishi e no kaiki 歴史への回帰 » dans le deuxième numéro de Paideia le 1er février 1972, p. 45-60 ; puis en 1994 dans le tome 2 des Dits et écrits, 1970-1975. Paris : Gallimard, p. 268-281. Texte disponible en ligne : http://1libertaire.free.fr/MFoucault175.html

 

Ce texte est tiré d’une conférence effectuée par Michel Foucault le 9 octobre 1970 à l’université de Keiō. Elle a pour thème central les rapports entre l’anthropologie et l’histoire, plus particulièrement entre le structuralisme et l’histoire. À cette époque, Foucault vient d’être élu au Collège de France et a publié L’Archéologie du savoir en 1969. Il est donc dans sa période d’analyse épistémologique des discours entamée en 1966 par Les Mots et les choses, et dans ce que l’historien Paul Veyne nomme une « fièvre structuraliste et linguistique » (Veyne 1978, p. 385).

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[Publication] Les vagabonds et la dette

Les Vagabonds et la dette. L’éducation au Cambodge en milieu rural

par Steven Prigent, Les Indes savantes, 2020.

Cet ouvrage, fondé sur une série d’enquêtes menées dans un village de la province de Kompong Cham entre 2008 et 2016, porte sur l’éducation des enfants dans le Cambodge rural contemporain. Quel « sentiment de l’enfance » partagent ces familles de riziculteurs ? Quelles théories et pratiques éducatives ont cours dans les maisons, les monastères et les salles de classe ? Quelle vie sociale déploient les garçons et les filles sur les chemins du village, dans la cour de récréation ou à travers champs ? Ancrée dans l’anthropologie de l’ordinaire, cette étude vise à traduire l’économie morale de l’éducation partagée par les paysans khmers et s’organise autour du problème du « vagabondage » des enfants.

Ce livre interroge également le devenir des enfants du village en étudiant le parcours de leurs frères et sœurs aînés, dont la grande majorité a quitté l’école avant la fin du collège pour privilégier le salariat non qualifié. Les usines de confection et les chantiers de construction, les petits emplois de service, l’espoir de migration ouvrière en Corée du Sud, le travail féminin dans les bars et la vie monastique concernent aujourd’hui une large frange de la jeune génération paysanne cambodgienne, outre l’activité de riziculture.

Lien : http://www.lesindessavantes.com/ouvrages/24759

[Séminaire IrAsia] Deflecting responsibility. Spirits and “systems” in Southeast Asia and Western modernity

Vous trouverez ci-dessous les informations concernant la prochaine séance du séminaire de l’IrAsia qui se déroulera en distanciel le 06/11/2020 à 14h.

La séance est dirigée par Jean-Marc de Grave qui a invité le Professeur Guido Sprenger (Institut für Ethnologie, Universität Heidelberg, Centre of Asian and Transcultural Studies).

Titre de l’intervention et résumé :

Deflecting responsibility. Spirits and “systems” in Southeast Asia and Western modernity

Abstract: While many anthropological studies of responsibility have been concerned with the ways blame is traced to a human person that is made accountable, the deflection of responsibility to non-humans that are not accountable has been neglected. However, this occurs in both modern and non-modern contexts. Rmeet in Laos may deflect responsibility for wrongdoing to spirits who temporarily take over a person. Western-modern societies, in contrast, suggest the delegation of responsibility to functional wholes – the “system”, the “market”, “nature”, etc. In both cases, concepts of personhood condition the shape of the non-humans emerging from the refraction of agency. Among Rmeet, these non-humans by default take the shape of persons organized in part-whole relationships. The model found in modernity, however, assembles these refracted actions into object-like “systems” with intrinsic, non-negotiable rules. Both depend on the way cosmological hierarchies relate to society.  Continuer la lecture

Atelier « Parent education and (non-)schooling», 10e Congrès international de l’EuroSEAS

Pour citer ce billet : « Workshop ‘Parent education and (non-)schooling’, 10th International Congress of EuroSEAS », by Steven Prigent and Juliette Sendra, published on Transmission, savoirs, savoir-faire et valeurs sociales: https://nyantri.hypotheses.org/619

The 10th International Congress of the European Association for Southeast Asian Studies (EuroSEAS) was held in Humboldt University (Berlin) from 10 to 13 September 2019. During this event, Steven Prigent and Juliette Sendra organised a workshop entitled « Parent education and (non-)schooling » in which Jean-Marc de Grave (Institut de Recherches Asiatiques) and Nolwen Henaff (Centre Population et Développement) participated.

The panel proposed to study the relationships of families to school institution. In that way, the participants were conveyed to pay attention to educational practices and (non) school enrolment family strategies of children and teenagers within a broad educational context (school and non-school). Continuer la lecture

Commentaire sur Les mots et les choses et L’archéologie du savoir de Michel Foucault

Pour citer ce billet : « Commentaire sur Les mots et les choses et L’archéologie du savoir de Michel Foucault », par Steven Prigent et Edouard L’Hérisson, publié sur Transmission, savoirs, savoir-faire et valeurs sociales le 29 septembre 2020

 

Introduction

Le discours

Si un collègue me demandait, à la terrasse d’un café, « de quoi ça parle ? », Les mots et les choses et L’archéologie du savoir, je commencerais par ressentir quelques sueurs, puis je me lancerais, en disant que dans ces deux livres, Foucault opère une archéologie des formations discursives. Je dirais que pour Foucault, notre rapport aux choses reste prisonnier du discours, de l’arbitraire des régimes discursifs. Je donnerais l’exemple suivant.

Lorsque je dis que dimanche, je me suis promené dans les bois et que ce rapprochement avec la nature m’a fait beaucoup de bien, j’énonce une vérité subjective sans me rendre compte qu’elle n’a pu advenir que parce qu’elle est sous-tendue par un régime discursif particulier, en l’occurrence le naturalisme. Une telle énonciation serait d’ailleurs susceptible de surprendre un paysan cambodgien, qui ne saisirait pas bien l’intérêt « sanitaire » de ma démarche dominicale. Pour Foucault, si cette promenade dans les bois m’a réellement fait du bien, c’est parce que j’adhère sans en avoir conscience à un arbitraire discursif.

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Compte-rendu : Adell, N., Anthropologie des savoirs (2011)

Pour citer ce billet : « Quelques notes sur le chapitre 5 de l’ouvrage Anthropologie des savoirs (2011) de Nicolas Adell », par Steven Prigent, publié sur Transmission, savoirs, savoir-faire et valeurs sociales le 27 novembre 2019. Lien : https://nyantri.hypotheses.org/487

Introduction

Au risque de considérer que toute recherche anthropologique traite inévitablement du savoir humain, Nicolas Adell avance ici en direction d’une anthropologie des savoirs, tels que ces savoirs, non dissociables de leurs sujets, sont énoncés dans des situations : dans quel contexte agissent les savoirs et par qui sont-ils agis ? En outre, ces savoirs ne sont jamais dissociés de l’action : tout savoir s’appuie sur un « faire », sur un bagage technique, ne serait-ce que pour son énonciation (puisqu’il existe des techniques du discours). Le savoir (knowing) se différencie de la connaissance (knowledge) par le fait que l’on ne saurait le distinguer des situations, des moments, des gestes, de l’acte en somme qui le met en œuvre, dans lequel il se déclare et sans lequel il est autre chose que du savoir. En somme, l’anthropologie des savoirs se veut résolument pragmatique.

L’anthropologie des savoirs s’articule autour d’une double dimension, en combinant les effets à la fois structurés et structurants des savoirs : l’impact de l’environnement social, naturel et symbolique du savoir (structuré) ; la manière dont le savoir contribue à organiser les humains et leurs institutions (structurant).

L’ouvrage opère une distinction importante entre d’une part les « savoirs ignorés », d’autre part les « savoirs exposés ». Les premiers renvoient aux savoirs incorporés, à cette « docte ignorance » qui caractérise les habitus, ces savoirs informels que l’on mobilise sans en avoir conscience. Les seconds peuvent s’exporter dans d’autres langages que ceux du corps (manuels, règles, etc.), ils sont rationalisés, conscientisés, formalisés. Les logiques régissant les processus de transmission diffèrent selon ces deux types de savoirs (incorporation, mimésis / enseignement, didactique). Continuer la lecture

Colloque international 2020 : Martial Arts, Religion and Spirituality – Aix-Marseille Université

Martial arts, Religion and Spirituality (MARS)

Colloque international à Aix-Marseille Université, 15-17 juillet 2020

Organisé par

L’Institut de recherches Asiatiques (IrAsia, AMU)

&

Le Martial Arts Studies Research Network (MAS, Cardiff University)

Pour citer ce billet : « Colloque international 2020 : Martial Arts, Religion and Spiritualiy – Aix-Marseille Université », par Laurent Chircop-Reyes, publié sur Transmission, savoirs, savoir-faire et valeurs sociales le 14 novembre 2019. Lien https://nyantri.hypotheses.org/345

Les Martial Arts Studies représentent un champ de recherche en devenir qui s’inscrit au carrefour de plusieurs thématiques saillantes des sciences humaines et sociales. Parmi les sujets constitutifs de cet objet – dans la complexité culturelle, religieuse, politique et économique qui le caractérise – nous pouvons notamment relever : la transmission des savoirs et des savoir-faire, les techniques du corps, les activités physiques et sportives, les rapports d’autorité, la sécurité, la question du don, les échanges marchands, mais aussi et surtout : les pratiques rituelles et initiatiques, les pratiques mystiques et spirituelles, les philosophies existentielles.

Concernant ces trois derniers thèmes, les arts martiaux sont parfois interprétés comme des « voies de paix » paradoxales, à l’instar des idéologies religieuses qui véhiculent des messages de paix mais servent d’appui aux conflits politiques et guerriers. Cette dissonance apparente, observable dans la grande diversité des traditions et des formes de combat, trouve une expression ultime dans les environnements protégés des Etats policés à l’extrême : l’aspect sécuritaire des arts martiaux y devenant tout à fait relatif, il peut se transmuer à loisir. Continuer la lecture

Atelier « Body Techniques, Emergence and Decline of Social Categories », 10e Congrès international de l’EuroSEAS

Pour citer ce billet : « Atelier « Body Techniques, Emergence and Decline of Social Categories », 10e Congrès international de l’EuroSEAS », par Sarah Coulouma et Edouard L’hérisson, publié sur Transmission, savoirs, savoir-faire et valeurs sociales le 14 novembre 2019. Lien : https://nyantri.hypotheses.org/195

Du 10 au 13 septembre 2019 se tenait à l’Université Humboldt (Berlin) le 10e Congrès international de la European Association for Southeast Asian Studies (EuroSEAS). Lors de cet événement, Jean-Marc de Grave a organisé un double atelier intitulé « Body Techniques, Emergence and Decline of Social Categories » (Techniques du corps, émergence et déclin des catégories sociales) auquel ont participé plusieurs membres de l’axe « Transmission des savoirs et des savoir-faire, orientation des valeurs sociales ».

Cet atelier avait pour thématique les processus de transformation des techniques corporelles et leurs implications dans les mutations de systèmes de valeurs au sein de communautés humaines. L’objet était donc la description de telles techniques en vue de mettre en lumière les processus et groupes concernés par celles-ci.

L’analyse de ces derniers a dès lors permis de comprendre leur rôle dans l’émergence ou au contraire le déclin d’une catégorie sociale donnée. L’enjeu était donc de replacer précisément le rôle des pratiques (techniques, transmission, relations) et la dimension idéologique (idées, systèmes de valeurs) dans un rapport dialectique. La diversité des interventions a soulevé des questionnements d’ordre comparatif à travers l’Asie du Sud-Est au sens strict, mais aussi l’Asie de manière générale, par le biais de techniques corporelles de diverses natures (artistiques, martiales, technologiques, rituelles, sexuelles) et de différentes approches disciplinaires (anthropologiques, historiques, sociologiques).

Résumé des interventions (toutes les communications ont été faites en anglais) : (à venir)

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